وَضَعَها لِلْأَنامِ * فِيها فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ * وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ فهي تبيّن وجود الحبّ في الأرض ، دون خروجه منها ، لكنّها ضمّت إلى الحبّ فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ ، كما وصفت الحبّ ب ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ . فأكّدت أوّلا : على تنويع ما في الأرض من الثّمار والفواكه ، ومن بينها النّخل ، وخصّه بالذّكر لوفوره وكونه معظم معايش النّاس في الجزيرة العربيّة - ولها نظائر كما يأتي - وثانيا : على أنّه ذو العصف والرّيحان ، والعصف : التّبن ، أو الورق اليابس بإزاء الرّيحان وهو الورق الخضر . وعليه ف ( الرّيحان ) مجرور عطف على ( العصف ) أي الحبّ له نوعان من الورق : اليابس والخضر ، واليابس : هو التّبن ، والرّيحان : هو الخضر ، ويؤيّده ما قيل : إنّ العصف طعام الحيوان ، والرّيحان طعام الإنسان ، فهي من قبيل فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى * كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ طه : 53 ، 54 . وعليه فالآية تبيّن حالتي الحبّ في السّنبلة خضرا ويابسا ، وقدّم اليابس وهو متأخّر زمانا منفصل عن الحبّ ، رعاية للرّويّ ، أو لأنّه المطلوب إذ لا يحصد ما لم ييبس ، كما قال في ( 77 ) وَحَبَّ الْحَصِيدِ ، أو ليعتبر به الزّارع فلا يغترّ بخضرته ، ويعلم أنّ عاقبة الخضرة اليبس . وقد قرئ ( الحبّ والرّيحان ) بالنّصب والرّفع أيضا ، وعليهما فالرّيحان عطف على الحبّ دون العصف ، فنصبا عطفا على الأرض في وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ أي وخلق الحبّ والرّيحان ، ورفعا عطفا على ( فاكهة ) أي في الأرض فاكهة ونخل وحبّ وريحان . وعليه ف ( ذو العصف ) وحده وصف للحبّ ، دون ( الرّيحان ) ، كما كان في الوجه الأوّل - وهذا هو الألصق بالسّياق ، فوصف النّخل ب ( ذو الاكمام ) ووصف الحبّ ب ( ذو العصف ) وعليه القراءة المشهورة ، ويناسبه ما قيل : إنّ الحبّ : طعام الإنسان ، والرّيحان : طعام الحيوان عكس الأوّل ، وإن كان في إطلاق ( الرّيحان » على طعام الحيوان بعد . لكنّ الوجه الأوّل لا يخلو أيضا عن لطف وعن مناسقة لجرّ ( الأنام ) و ( الاكمام ) في الآيتين قبلها ، لاحظ : الرّيحان والنّخل والفواكه والعصف . 4 - وجاء مع ( جنّات ) ( والنّخل باسقات ) مضافا إلى ( الحصيد ) في ( 77 ) فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ * وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ ، فالجنّات : هي البساتين والأشجار ، والحبّ : الحبوب ، وخصّ النّخل من بين الأشجار بالذّكر لما سبق . و ( حبّ الحصيد ) كما قال الطّبرسيّ ج 5 : 143 ، نقلا عن قتادة : « حبّ البرّ والشّعير وكلّ ما يحصد - وأضاف هو - : لأنّ من شأنه أن يحصد إذا تكامل واستحصد ، والحبّ هو الحصيد ، فهو مثل : حقّ اليقين ، ومسجد الجامع ، ونحوهما ، أو لأنّه المطلوب من الزّرع » . لاحظ « ح ص د : الحصيد » . 5 - وجاء مع ( خضرا ) موصوفا ب ( متراكبا ) في ( 78 ) فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراكِباً ، و ( خضرا ) يبيّن حالة النّبات الّذي يخرج منه الحبّ ،